中式墓碑

福建惠安墓碑生产厂家谈公墓陵园的文化建设( 上)陵园文化不仅延续和继承优良的传统文化, 而且是社会主文化的重要组成部分, 并与当代文化融合创新, 对当代文化建设产生重要影响。陵园文化的内涵正确诊释陵园文化的内涵与外延, 是陵园文化建设的重要内容。( 孟子· 滕文公》上记载: “ 盖上世尝有不葬其亲者, 其亲死, 则举而委之于壑” 。可见早期人类对逝者的处理是很随意的。后世受文化积淀的影响

福建惠安墓碑生产厂家谈公墓陵园的文化建设( 上)

陵园文化不仅延续和继承优良的传统文化, 而且是社会主文化的重要组成部分, 并与当代文化融合创新, 对当代文化建设产生重要影响。

陵园文化的内涵

正确诊释陵园文化的内涵与外延, 是陵园文化建设的重要内容。( 孟子· 滕文公》上记载: “ 盖上世尝有不葬其亲者, 其亲死, 则举而委之于壑” 。可见早期人类对逝者的处理是很随意的。后世受文化积淀的影响特别是受生产力发展水平的制约, “ 灵魂不死” 观念产生, 人类对逝者尸体的认识和处理形式, 开始变得深刻、复杂起来。但在一个很长的历史过程中并不封土成堆。春秋时期, 儒家思想的创始人孔子在合葬父母时, 最早在葬地( 墓) 之上封土成堆, 形成了坟。这就是后来意义上的坟墓。此后, 伴随着社会动荡和阶级成分的变化, 在等级制度背景下的丧葬制度也进一步复杂化、程式化, 坟墓名称亦日趋复杂多样, 不仅形成了坟、墓、家、陵、山等不同叫法, 而且这些名称还具有了规定性的特指含义, 如王公之墓曰丘, 诸侯之墓曰封,帝王之墓曰陵。陵、园振啼王概念性墓地称谓,帝王墓地所在的区域就是范围意义上的陵园。在封建社会,平民百姓的葬身之所不能膺越称作陵园, 只能称作坟墓、容纳坟墓的区域只能称作“ 墓地” 或“ 坟场” , 显示了殡葬文化严格的等级制度。对陵园文化的界定, 我们认为是指人依托的因自然生命终结后而形成的一定规模的、特定的场地或空间, 对生命终结者进行存留、纪念、颂扬活动所体现出来的全部外在形式和理论内涵。陵园文化基本的涵盖范围是: 陵园+ 文化+ 时代因素二陵园文化。陵园文化包括以下几个方面内容:

因陵园主体而派生的陵园性质任何陵园都必须具备一定的主体条件, 这种主体或者是单一的或者是同类单一主体的共同组合。明朝的十三陵、清朝的东陵等皇家陵园, 从主体上看就是“ 封建皇帝” 陵墓的组合。中国在解放前后为在长期革命战争中牺牲的革命先烈所建立的大量“ 革命烈士陵园” , 也具有相同的意义。陵园的性质归属, 决定了陵园文化的初始定性。皇家陵园首先彰显的是“ 帝王文化” , 一种至高无上、唯我独尊、君临天下的陵园文化。革命烈士陵园彰显的则是“ 革命文化” , 一种为国家、为民族利益不怕流血牺牲、勇于奉献包括宝贵生命在内的一切。


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因此, 革命烈士陵园的文化建设, 绝非其他属性的陵园所能比拟。么因陵园性质而派生的陵园主旨不同属性的陵园性质决定了众多陵园各自不同的陵园主旨。“ 革命烈士陵园” 的主旨, 就是通过安放烈士的遗体、遗物, 宣传和弘扬革命烈士的爱国主义精神与革命英雄主义精神。这种英雄主义文化的内涵, 既富有当代革命的时代文化特色, 又包含有历史爱国主义和忠勇于拿统文化精髓。在全国各地大量存在的普通公墓, 其主旨就是通过安放或寄存逝者骨灰、遗物, 体现后代子孙对祖上先人孝敬思想, 使传统“ 孝道” 文化在陵园文化中渗透和反映。“ 烈士陵园” 和“ 公墓” 各有不同的主旨, 其在陵园文化中的反映形式和思想内涵有着很大区别。

因陵园主旨而派生的陵园建设理念陵园属性和主旨的确定, 形成了不同的陵园理念。皇家陵园以“ 帝王文化” 为旨托, 丘墓高大, 峰岭险峻,草木森森, 金砖碧瓦, 神道石像, 使人望而生畏、神秘莫测。

烈士陵园建设则要依据庄严、肃穆的原则, 制造浓重的威严、高尚气氛。一般公墓因为远离政治背景, 陵墓建设就要奉行“ 众生平等” 、简约朴素的主旨, 营造比较轻松、自然的墓园气氛, 方便祭奠者对逝者的自由、亲切倾诉。所以, 根据不同的陵园建设理念, 可以建造出各种风格、特色的陵园, 使其各以自身的鲜明特色,展现于世人。

陵园形式及其内在思想所蕴涵的陵园文化动态的陵园建设程序和静态的固定陵园形式, 以及陵园主体的思想内涵, 形成陵园文化汇聚的集合体,反映出丰富的文化内涵。陵园建设程序反映的是中国传统文化中固有的人伦文化, 死者为大、不可惊扰亡灵等, 使陵园工地覆罩于严肃、静谧的气氛中。任何属性的陵园, 其外在形式都是一定种类的艺术表现, 比如西洋风格的欧洲艺术形式, 南方水乡特色的园林艺术形式, 厚重、典雅的宫廷艺术设计, 等等, 都是人们审美意识的具体再现。以爱国主义为主旨的烈士陵园, 其蕴涵的是传统的忠勇文化和当代的革命文化。


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