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福建惠安墓碑生产厂家论公墓陵园风水

风水理论在我国历史的发展中具有举足轻重的地位,人们通过相地之术,选择吉壤佳境或对基地进行环境改造,使其具有人文景观齐备,自然环境良好的双重特色。从而取得良好的墓园环境和心理上的慰藉。可以说,充分利用风水学巾的自然和谐观,可以更好地打造良好的墓园环境,这对当代的墓园设计乃至其他园林的景观设计都具有积极的现实意义和极大的借鉴意义。诚然,风水理论在一般人看来,会存在封建迷信思想的因素,但就对墓园的整体空间布局和把控等规划的专业学科角度,风水理论仍然有其积极意义。(墓碑石材)


史学家吕思勉先生曾说“风水之始,避风及水而已。”《葬经》里曾经对风水做出了形象的解释:“葬字象形,上草下土,而中为一死字,草即生气之发于外者,不得生气,则草为死物,而土亦成死土矣,地理论龙穴砂水向,所谓卜字之意旨,皆著关于生气之间”。意在说明风水吉壤是充满“生气”之地,这也使得风水理念的宗旨在于指导人们如何运用“生气”,即懂得如何找出具有生气的祥和之地,作为吉穴。使得该处成为藏风聚气,安葬逝者的绝佳之地,更能使‘生者乘气也。所谓藏风聚气,无外乎将之作为墓园选址的一个首要标准,意在营造吉壤佳境。(墓碑生产厂家)

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所谓“生气”则是由风水形成。空气的流动、气流的变化形成了“风”,“水”,指的是水流。“气”就是自然界巾存在的虚无之气。“气”是巾国古代哲学的重要概念,但作为风水理论的重要组成部分来讲,所谓“气”则地形合理的“聚气”。理想的“藏风聚气”的标准是要具备完整的风水四要素,即“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”。也就是:无论基地朝向哪里,其背面都要有靠山,形成屏障,前面远处要有地势相对低伏的小山,同时左右两侧也要有护卫,即砂山环抱。这样三面环山,在整体上形成了类似“太师椅”的格局。而在中前部的明堂区域,视觉要相对开敞宽阔,这就要求地势相对平坦,并且整个基地要有曲水环抱,蜿诞于山脉、明堂间。这是最理想的环境模式,在实际应用的时候,只要后面的地势或建筑比前面的高,即玄武位要高于朱雀位,左边的地势或建筑比右方高,即青龙位要高于白虎位,并且明堂开阔,由此便具备了“藏风聚气”的条件。(墓碑图片)

风水学中讲究好的基地风水条件是势大、形正和聚气。势大即整个基地范围较广,山形优美。形正即基地朝向较好,以南北朝向居多。《葬经》对墓地选择的标准作出了明确的阐述,即“来积止聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林”又说明吉壤的标准与山、水、地形等各要素有关。风水上把山脉比喻为龙,山脉的走向即为龙的走向,并由此踏查,找到结穴之地。同样,水也是非常重要的元素,常言道“古地不可无水,无水则不灵”,基地内的水要屈曲环抱、有情于己方为吉。现就各要素要求来说明风水学对土壤选择的要求:

风水学中的所谓山脉为龙,即土地为龙肉,山石为龙骨,草木为龙鳞富有生机的山体龙脉形态生动,绿树华盖,蜿誕厚重,而缺乏生机的龙脉则十草不生、歪斜臃肿,其形不美。风水学上要求山势具备前有照后有靠,左右有护的山体格局。这体现在山势要层恋深远,不能孤峰突起。龙背后最好要有祖山,来脉峰帝要“高錄挺拔、端正尊贵”,门前要有朝山,左右两侧要有呈辅弼之势的砂山,其高度要小于祖山,形成环抱、拱卫之势。这两座砂山也便是左青龙、右白虎之位。最常见的吉地山势走向往往被称为“太师椅”格局,这样的格局讲究左右近穴处,龙脉仰卧于堂内,后、左、右三方如一半圆屏幛围抱龙脉。前案广阔。坐于穴前,有万帮归朝之感。

风水理论认为:“山不能无水,无水则不灵”,水在风水学中是一个非常重要的元素,蜿诞于基地内的水系以灵动之姿盘活了全园的灵气。所谓“气乘风则散,界水则止”。水,地之血气也。《水龙经》中强调好的水势可以催旺宅运,这要求首先要看水形,讲究“屈曲来朝,荣华富饶”。所谓屈曲有意,来不冲,去不直的弯环绕抱之水便是好水;其次再看水势,曲转回环、蜿诞有致的水为告水。相反,过于笔直,流速清急的水则为凶水;然后,还要看水与宅的方位搭配,如处于河流弯曲处内侧的宅便为吉,处于水弯外侧的宅便为凶;另外,水质也是影响宅运的一个重要因素,清澈香甜的水流当为吉水,污臭之水则大为不妙。好水是财富的象征,风水学中有这样一句俗话,山主人丁水主财。水流环抱的宅了,将生气究于怀内,使昌盛之气不外散,便能起到聚财之效。宅后有河觉,便是荣华之宅;宅前有明净池塘,便是富贵之家;宅了左右环抱有情之水,便是金玉之家。相比山势的巍峨挺拔,好的水系以其灵活的布局,蜿蜒的自然之势使全园充满了生机。《水龙经》中对形形色色的水系形态做出了总结和评价,如“御街龙水景”、“了母龙水景”、“金钩龙水景”、“舞凤龙水景”(图。这些水系以不同的姿态在风水说法上都被赋予了告祥的含义。同时这也对基地山水空间规划与处理上提供了一定的借鉴作用。

土壤

风水学中,对于土壤的分辨,通常是以颜色、土性及含水量论告凶。古人认为墓葬之土皆具五色,关乎五行学说,五气行乎地中,金气凝则白,木气凝则青,火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。《记说》中“青黑色土,皆不可用;贵在红黄,细暖润而不濡,干而不枯”。总结起来,从土质的结构,能够推断出此地的实际山水情况,土色分为,黑、黄、红、白、青、紫等,显黑色的土壤大都长期受水浸湿,多为游泥滩涂之地,青黑色土壤大都受风沙影响,不仅青黑,而且散乱,受堂气之归纳之土,必聚五色,受山抱而气藏之土,必紫中见青白等等分辩方法,土色会受这些实地的形势所影响,也会有细微的变化,土中之物也有所不同等等。由此可知,风水学中,好的土壤其土质以细腻、坚实及温暖为佳;颜色则是以红黄为吉,青黑为凶。“干如粟穴,湿于刦肉,水泉、沙粒”等土,都是风水术家认为要避开的凶土。


理想的墓园环境讲究整体性原则,即强调均衡和谐的自然景观格局。整体气势上对称均衡,势大形正。理想的墓园环境讲究完备齐整的风水四要素,即相得益彰的左右青龙、白虎位,前后呼应的朱雀、玄武位。从而达到动态均衡的形式。我国古代帝王陵寝大多依山而建,陵区明堂开阔,主山威严,砂山环抱陵寝基址,不逼不压,与威严的主山构成均衡和谐的布局形式。这种均衡形式遵循中国传统园林的审美原则,绝非几何意义上的严格对称均衡,陵区内连绵起伏的山脉,形成风水意义上的龙脉,两边的砂山辅佐中间的主山仿佛一龙叱唾,一龙腾跃。这种富有曲线动态美的活拨构图形式,打破了对称构图的严谨与死板,真正做到了均衡与和谐。墓碑价格


风水理论在墓园的实际建设中,因为地域差异和地理条件的限制,并不能做到完全标准的风水大势,这就需要在墓园的规划巾,运用风水理论,对基地加以改造。受地形条件的限制,所谓的“山”等高地,可用高餘的建筑物或堆土造坡的假山代替。基地前面的所谓案山可用照壁、牌坊、植物等代替。墓园中的人工构筑物可作为风水地形的补充之物,保证墓园的风水整体性与观赏性


一个风水绝佳之地除了需要地势佳、气场好等条件之外,墓地风水林的打造对于陵寝风水也是十分重要的。正所谓“木之茂者,神所洗”。风水学家认为,林,龙之毛发,植物生长状态的好坏也暗示了这块土壤、气候等因素的优劣,进而成为了墓地选址的重要条件。人们栽种风水林,主要是为了追求理想的安息之所。栽种树木会使得安息之所山清水秀,形成气场好,大势上佳的优良之所。基地若缺少植物或植被生长不好,则表示该地缺乏生气。相反,植被良好,植物种类繁多而长势良好之地会是风水上佳的重要体现之一。古代人在建造陵寝之时,会将风水林的营造作为长期培护和发展的一项重大任务,以期在千秋万代后形成庇佑先祖后世的风水林带,这也在一定程度受宗教传统与风水理论的双重影响。古人注重风水林木的培育,强调林木繁茂万古长青,也禁止毁坏陵寝林木,体现了风水理论下的植树造林思想。在现代看来,古人对风水林的营建、对墓园植物环境的重视具有一定的科学性和前瞻性。墓碑款式大全


风水林按其分布特点分为挡风林、龙座林和下塾林。挡风林即在山间盆地的出入口处,小河或小溪流出流入的缺处种植乔木,以挡煞气侵入。龙座林往往处在基地的背靠处,植物通常种在山上,以起到防风固沙,防止水土流失冲刷山下的建筑物。另一方面还可以遮挡基地外的风力。这种风水林因重在房屋后山,形如皇帝的座椅而得名。下塾林是指建在河边湖畔等水体的房子,即使是有龙座林还是不够的,还需要有下垫林种在河边或湖边,以避免头重脚轻,这种林带即为下垫林。下塾林的树冠不能太高,以免遮挡视线,有碍于生气的凝聚。对于墓园来说,这种风水林说法同样适用。古代人认为在墓碑前种植植物除了作为逝者墓碑的标志外,还基于祖先崇拜的原因,人们认为祖先墓碑周围有植物护佑,将林木的长势与家族命运的兴衰联系起来。由此可以看出,“草木郁茂,生气相随”,风水中常有“童山不可葬也”。


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